Parshas Miketz  מִקֵּץ
La décima lectura de la Torá en el ciclo anual de lecturas semanales de la Torá
Genesis 41:1-44:17 and Naso - Números 7:24 to 35
Haftarah: Zechariah 2:14 to 4:7

Shabat Janucá

Shabat Chanukah es quizás mejor conocido en este caso como "Shabat Chanukah I", ya que cuando el primer o segundo día de Januca cae en Shabat, esa Januca tendrá dos Shabat, y mi pintura se centra estrictamente en dónde hay un solo Shabat durante las vacaciones o en el primer Shabat si hay dos. Se aborda una amplia parte de la historia del pueblo judío cuando uno estudia las porciones de la Biblia que se leen en Shabat Janucá I. Uno podría pensar que tratar de capturar el mensaje de Shabat Janucá I en una sola pintura, que es lo que Trato de lograrlo, tendrían dradles, los Macabeos y Januca Menorahs en el centro del escenario, pero aunque esos elementos seguramente están allí, están representados o insinuados por sus predecesores históricos.

La única parte de la pintura que puede necesitar aclaración es la forma en que se han 
representado las llamas sobre las seis ramas que flanquean la Menorah de siete ramas
que se encontraba en el Templo Sagrado. Las llamas están "inclinadas" o inclinadas 
hacia la llama central, que, por supuesto, no es natural, pero que, según nuestra 
tradición, es cómo las llamas realmente ardieron; Un milagro en sí mismo. La rama 
central, que se conoce como el "nair ma'aravi" o "la luz occidental" porque se
enfrentaba al Lugar Santísimo, fue la primera luz que se encendió cada noche, y
ardería mucho después de las luces en la parte superior de las otras ramas se habían 
quemado, hasta que llegó el momento de reavivar la Menorah al día siguiente; otro
milagro Estos milagros relacionados con la Menorah en el Templo Sagrado debían 
servir como una señal para todo el mundo de que Dios habitaba con el pueblo judío. 

Los elementos restantes de la pintura se extraen directamente de las diversas lecturas 
también, pero hay más; Y creo mucho más.

La Sedrah de Miketz (Génesis 41: 1 a 44:17) se centra en los sueños de Faraón y lo 
que esos sueños significaban. Joseph explica que los sueños de Faraón anuncian la 
llegada de siete años de abundancia, que serán seguidos por siete años de hambruna. 
Vemos cómo José fue elevado por el faraón para ayudar a navegar sabiamente en 
Egipto a través de los tiempos de abundancia, a fin de estar adecuadamente preparado 
para los tiempos difíciles que seguirán. Cuando la hambruna afecta las tierras vecinas 
a Egipto, somos reintroducidos a Jacob y sus hijos, quienes deben recurrir a Egipto 
para su sustento. Vemos cómo el querido Benjamin, el último hijo restante de Jacob de 
su esposa Rachel, se ha convertido en él después de la pérdida de Joseph. 

Observamos cuán ágilmente Joseph usa su posición como virrey de Egipto para 
manipular a sus hermanos para que lo reúnan con su hermano Benjamin. También 
obtenemos lo que equivale a casi una vista de rayos X de la naturaleza de los otros 
hermanos de Joseph a través de sus reacciones a los gambitos utilizados por Joseph 
para que se vean a sí mismos por lo que son. 

En Januca, la Sedrah de Miketz se ve aumentada por una lectura adicional tomada de 
la Sedrah de Naso (Números 4:21 a 7:89), que trata principalmente sobre la 
numeración de las familias levíticas y detalla sus deberes con respecto al transporte del
Mishkán (el Sagrario Tabernáculo o la Tienda de Reunión) mientras el pueblo judío 
deambulaba por el desierto, pero también incluye secciones sobre la pureza ritual, las 
Leyes del Nazareo, la Bendición Sacerdotal tripartita famosa y a menudo prestada; es 
decir, "Que el Señor te bendiga y te guarde", etc., y termina con las Ofrendas de los 
Príncipes para el Mishkán. 

La sección particular de Naso leída como el Maftir Aliah en Shabat Chanukah 
(Números 7:24 a 35) relata la entrega de regalos para uso en y alrededor del Santo 
Alter en el Mishkán por el Príncipe de los Niños de Zabulón, quien trajo sus regalos. en 
el tercer día de entrega de regalos, y en el cuarto día por el Príncipe de los Niños de 
Rubén. Los regalos fueron entregados y grabados en perfecta simetría con cada 
Príncipe trayendo sus regalos en un día separado y cada Príncipe trayendo 
exactamente los mismos regalos que los demás. Las doce tribus trajeron exactamente
lo mismo. Cómo esta lectura aparentemente superficial y directa ilumina la Sedrah de 
Miketz parece bastante tangencial hasta que uno mira las personalidades de los 
progenitores de las Tribus representadas en esta porción; particularmente el de los 
hijos de Rubén. 

Rubén era el hermano, quien cuando sus otros hermanos estaban listos para matar a

suhermano José, les recordó que "la lengua del justo es como plata de elección". La

presencia de varios objetos de plata entre los regalos traídos por su descendiente, por

lo tanto, tiene especial que significa aquí. Del mismo modo, el propósito de uno de los

recipientes de plata, que se utilizaría para rociar sangre sobre y alrededor del Santo

Alter, puede verse como un recordatorio de que nuevamente fue Rubén quien, en el

mismo caso, aconsejó a sus hermanos que arrojaran a José en el pozo en lugar de

matarlo; es decir, derramar su sangre.

La Haftorah para Shabat Chanukah está tomada del Libro de Zacarías (2:14 a 4: 7) y
detalla una parte del sueño multifacético del Profeta que lo impulsó a predicar con
tanto fervor y éxito al pueblo judío que recientemente había regresado de su forzó 
el exilio en Babilonia y los alentó a volver a dedicarse a sí mismos y a los restos del 
Templo Sagrado a su mutuo y gran propósito. La Haftorah señala el mensaje positivo 
del Profeta con su seguridad de que el Señor nuevamente "morará" entre ellos, lo 
que Rashi señala significa que el Templo Sagrado será una presencia central en sus 
vidas como lo había sido antes. 

Hay algunas comparaciones interesantes entre la Sedrah de Miketz y su Janucá 
Haftorah del Libro de Zacarías. Ambos tratan con la interpretación de los sueños: 
Faraón en la Sedrah y Zacarías en la Haftorah. Ambos tienen una instancia en la que
"la ropa hace al hombre" se convierte en un problema. En la Sedrah, Joseph, que 
había estado en el calabozo durante dos años, fue afeitado y vestido con ropa limpia
antes de ser llevado a la presencia del faraón para interpretar los sueños del faraón.

Los sueños de Faraón aparentemente estaban más allá de las habilidades 
interpretativas de sus videntes y asesores místicos o lo que le habían presentado 
como su interpretación del significado de sus sueños era, por alguna razón, 
inaceptable para él, lo que creó la oportunidad para Joseph, quien había 
impresionado a uno. de sus compañeros de celda interpretando su sueño y uno de 
otro compañero de celda con un 100% de precisión en ambos casos. Cuando es 
convocado ante el monarca de Egipto, Joseph, interpreta los sueños del monarca 
de manera tan convincente que gana la confianza total del faraón y es empujado 
a una posición de liderazgo en segundo lugar en Egipto solo para el mismo faraón. 

En la Haftorah, una parte del sueño que tuvo Zacarías cuenta cómo el Ángel del

Señor defiende al antiguo Sumo Sacerdote del Templo Sagrado, Joshua, de las

críticas y arengas de Satanás, cuyo argumento se centra en la ropa sucia y

desaliñada del Sumo Sacerdote. aparición descuidada en un esfuerzo por

desacreditarlo por haber sido pecaminoso y corrupto y, por lo tanto, indigno

de las tareas requeridas para lograr la limpieza, restauración y rededicación

del Templo Sagrado. Pero, el Ángel del Señor hizo reemplazar las vestimentas

sucias de Joshua por vestimentas nuevas y limpias y un tocado apropiado

para un hombre de su puesto, lo que efectivamente eliminó el argumento de

Satanás y, al mismo tiempo, sirvió para alentar a los judíos de los días de

Zacarías a buscar Señor al comprometerse con el estilo de vida ofrecido por

el Señor y, por lo tanto, dedicarse a la reconstrucción del Templo Sagrado y

volver a dedicarlo, y junto con ellos mismos, a un estilo de vida de la Torá.

Pero, la razón principal y quizás más obvia para presentar a la Haftorah 
seleccionada para Shabat Chanukah es la parte del sueño del Profeta donde
imaginó la Menorah dorada de siete brazos, que había estado prominentemente
ubicada en el Templo Sagrado y que estaría nuevamente en el restaurado y 
dedicado nuevamente. La conexión con Januca, que está representada por 
un candelabro de ocho brazos, que se enciende todas las noches en hogares
judíos durante las vacaciones de ocho días y se coloca en una ventana que
da a la vía pública para dar a conocer los milagros asociados con la 
rededicación del Segundo Templo después del rebelión exitosa contra el 
Imperio seléucida (griego), que había sido dirigido por Judá Macabeo. El 
milagro mencionado con mayor frecuencia fue el de un suministro de 
petróleo para un día que milagrosamente duró ocho días hasta que se 
pudiera procesar y entregar aceite nuevo al Templo. Por supuesto, la 
derrota del Imperio seléucida (griego) también fue un milagro, ya que los 
judíos eran un ejército tramposo y el Imperio seléucida (griego) era una 
fuerza de combate sofisticada, incluso si el imperio mismo era 
menguando en ese punto de la historia y eventualmente fue usurpado 
completamente por los romanos. 

Sin embargo, hay otra coincidencia entre Sedrah y Haftorah e incluso

entre Maftir y la historia de Januca, que es importante, pero que puede

no ser tan obvio.

En la Sedrah de Miketz, ¿qué fue lo que llevó a José a Egipto en primer
 lugar?

Sus hermanos estaban celosos de su posición como el favorito de su 
padre y resentían a Joseph por lo que podría llamarse su estilo y estilo, 
que se ejemplificaba con su abrigo de muchos colores, su gran confianza 
en sí mismo, que era realmente su confianza en el Señor, pero que sus
molestias tomaron como una "actitud sabelotodo" y su forma de vida 
impecablemente limpia. Si no fuera por Rubén, como supimos 
anteriormente en el Maftir de Naso, los hermanos habrían matado a 
Joseph directamente. Así las cosas, cuando lo arrojaron al pozo y luego
lo vendieron a esclavistas en su camino a Egipto, simplemente le dieron
la espalda a toda la situación y sacaron lo que habían hecho de sus 
mentes colectivas. 

Le mintieron a su padre Jacob acerca de cómo Joseph podría haber 
sido asesinado por una bestia salvaje y atrapado por esa mentira 
durante años. "¿Cuántos años?", Se podría preguntar. Los hermanos 
mantuvieron ese frente falso durante al menos los dos años que 
Joseph estuvo en la mazmorra egipcia y, por mucho tiempo antes de 
eso, cuando sirvió en la casa de Potephar, luego durante otros siete 
años durante el tiempo de abundancia y, al menos durante uno y tal 
vez hasta siete o más años durante la hambruna, entonces, entre 
diez y dieciséis años en total, hasta que la hambruna llegó a Canaán 
y la falta de alimentos obligó a Jacob a enviarlos en su misión a 
Egipto como se describe en Miketz. 

Cuando se encuentran con Joseph, quien seguramente no se 
parecía en nada a que lo hubieran recordado, y él, en el papel de 
virrey del faraón a cargo del programa de distribución de alimentos 
para todos los extranjeros, los acusa de ser espías, por supuesto 
que son sorprendido tomado. Después de interrogarlos a través de 
un intérprete, Joseph se entera del bienestar tanto de su padre 
como de su hermano completo Benjamin, y exige que este último
sea devuelto a él para demostrar que los otros hermanos no son 
espías, y que tendrá un hermano, Simon, como rehén hasta que 
regresen. Los hermanos son escuchados por Joseph hablando 
entre ellos, sin saber que él, Joseph, podía entender su idioma,
diciendo que "somos verdaderamente culpables con respecto a 
nuestro hermano, en que vimos la angustia de su alma, cuando 
nos rogó, y nosotros no oiría; Por lo tanto, esta angustia viene 
sobre nosotros. "

Este reconocimiento de su parte de por qué están siendo 
tratados de esta manera no es en modo alguno una expresión 
de remordimiento, sino más bien, una declaración de lo que 
sucedió, lo que hicieron y esto, afirman, es su opinión de por 
qué están siendo tratados tan extrañamente por el segundo al 
mando del faraón. "Pagar no es fácil". "Juegas; usted paga ". 
Tan simple como eso. Sin culpa No hay sentimientos al 
respecto. Helada y sin pasión.

¿Cómo podrían esos hombres callos ser hijos de Jacob? ¿Es 
este puñado de asesinos impenitentes impenitentes ser la 
fuente de quien emanará el futuro de la judería mundial? 

Los hermanos, sin otras opciones, hacen lo que les ordena

Joseph y regresan a Jacob con la demanda del "hombre de

Egipto" para traer de vuelta a su hermano Benjamin.

Ciertamente, no parecen tener ningún tipo de apuro por

redimir a su otro hermano Simón, a quien fueron obligados

a dejar en Egipto como rehenes. Su padre Jacob considera

los hechos en cuestión: su suministro de alimentos se está

agotando, el único lugar para encontrarlos es en Egipto e

incluso si su amado hijo Benjamin puede estar en riesgo,

no quedan más opciones que confiar en el Señor y permita

que sus otros hijos lleven a Benjamín con ellos a Egipto.

Luego se resigna a hacer lo que debe y permite que

Benjamin vaya con sus otros hijos y confía su destino al Señor.

A su regreso a Egipto con Benjamin, los hermanos son 
recibidos a la manera real, lo que debe haber sido bastante 
refrescante después de lo que sucedió la última vez que 
estuvieron allí. Sus animales de carga están cargados de 
comida como antes y se les permite comenzar su viaje de 
regreso a su padre Jacob.

Cuán absolutamente conmocionados debieron haber estado
los hermanos cuando la proverbial alfombra fue sacada de 
debajo de ellos como emisarios del segundo al mando del 
faraón, Zaphenathpeneah como Joseph fue nombrado por 
el faraón, los arrestaron en su camino de regreso a Canaán 
con los alimentos que acababan de comprar. Egipto y los 
acusó de robo. Los hermanos juran por sus vidas que no 
habían robado nada, sino que se volvieron a sorprender 
cuando los oficiales egipcios abrieron sus envases de 
comida y revelaron no solo la plata con la que acababan 
de pagar las provisiones, sino, peor aún, una copa de 
plata. supuestamente utilizado por Joseph para leer en 
el futuro. 

Joseph descarta la opción de muerte para cualquiera

de los hermanos como castigo por su "crimen" y elige

en cambio mantener a Benjamin como esclavo y envía

al resto de los hermanos para que se reúnan con su

padre Jacob en Canaán. Esta vez los hermanos, a través

de las palabras de Judá, incluyen un mínimo

remordimiento: "Dios ha descubierto la iniquidad de

tus siervos".

¡Por favor! ¿Los hijos de Jacob, los bisnietos del propio
Abraham, realmente pensaban que el Dios omnisciente 
de sus antepasados ​​acababa de descubrir lo que le 
habían hecho a su hermano José? ¿Realmente pensaron
que realmente se saldrían con la suya? 

Aquí es donde termina la Sedrah de Miketz. Pero, desde 
nuestro punto de vista, casi podemos ver lo que el Señor
necesitaba hacer para cumplir Su voto a Abraham de que 
haría de su progenie una gran nación. El material básico 
para la grandeza como pueblo seguramente estaba en 
esa tercera generación de Abraham, pero una mejor 
apreciación de la vida misma, del Señor y su relación 
con el mundo, y de su responsabilidad como su pueblo 
elegido tendría que inculcarse en el los hermanos de 
Joseph y Benjamin y su progenie o la promesa de 
convertirse en un gran pueblo y un ejemplo para el 
mundo estarían en grave peligro. 

Es a partir de esta situación que los aproximadamente

400 años de esclavitud en Egipto evolucionan como el

caldero a través del cual el pueblo judío debe ser

procesado con el propósito de convertirlos en los

campeones de la libertad y el pueblo del Señor que

Abraham y el Señor tuvieron en mente cuando se

hizo el Pacto entre ellos.

A medida que la Sedrah termina, vemos que las 
semillas han sido cosidas, lo que resultará en que los 
judíos tengan que abandonar su Patria, Canaán, 
porque no estaban cumpliendo con su papel y 
actuaban apropiadamente como el Pueblo Elegido 
de Dios.

Lo que fue, en el Maftir para Shabat Chanukah tomado
 de la Sedrah de Naso, hizo necesario que los judíos 
vagaran por el desierto con una "Tienda" para un 
Mishkán en lugar de estar en Canaán después de 
conquistar a los cananeos y construir un ¿Templo 
sagrado permanente "de ladrillo y mortero" para 
que el Señor habite en medio de ellos? 

Fue porque los judíos, a quienes Moisés había llevado 
recientemente de la esclavitud en Egipto a la libertad 
después de que Dios demostró su grandeza con una 
serie de milagros que uno pensaría que les habría 
causado la impresión más profunda posible, echaron 
a perder ante la perspectiva de desafiar a los 
cananeos. y, en cambio, le gritó a Moisés quejándose
de que hubieran estado mejor si él no los hubiera 
sacado de Egipto; hubiera sido mejor para ellos 
haber permanecido esclavos del faraón que morir 
luchando contra los cananeos. Su llanto llevó al 
Señor a declarar que a partir de ese día, el noveno 
día del mes de Av, sería un día de lágrimas para el 
pueblo judío. 

A los primeros judíos en conocer la libertad después
 de 400 años o más de esclavitud en Egipto se les negó 
la entrada a la "Tierra Prometida" porque tenían
demasiada mentalidad de esclavos. Era como si 
hubieran pasado demasiado tiempo en ese caldero. 
En este caso, se podría argumentar que realmente 
no fue su culpa. Pero, culpe o no, si los judíos 
quieren vivir en la Tierra de Israel significará que van 
a vivir de la forma en que se espera que vivan o se les
 negará el privilegio. Si no pudieran tener suficiente fe 
en Dios para luchar contra los cananeos y creer que el 
Señor los protegería, ¿cómo podrían esperar que Dios
les permita hacer mucho más de lo que él hizo? es decir, 
dejarlos vivir sus vidas en una especie de limbo; ¿Ya no
son esclavos pero no mucho más que marcar el tiempo 
hasta el final de sus días? 

Lo que fue, en la Haftorah para Shabat Chanukah, lo
 que hizo necesario que el Profeta Zacarías soñara como 
lo hizo y usar su sueño como el impulso para alentar a 
los judíos que regresan de Babilonia a volver a 
dedicarse a sí mismos y al Templo Sagrado a su gran 
propósito. ?

Fue porque los judíos antes que ellos se habían alejado
 de los caminos del Señor. Se habían dejado influenciar 
por sus vecinos no judíos, para hacer alianzas con 
naciones que condujeron a una mezcla de culturas, 
lo que debilitó la religiosidad de los judíos como 
individuos, como pueblo y el Reino como una fuerza
viable entre todos. naciones vecinas hambrientas. El 
castigo eventual por vivir fuera de los límites de una 
vida judía respetable debía ser invadido por los 
babilonios y expulsado de la Tierra de Israel. 

Y, finalmente, en este Shabat centrado en Januca, 
¿qué fue lo que causó que los judíos fueran 
conquistados por los griegos para que los macabeos
 tuvieran que rescatar a sus compatriotas y 
correligionarios en primer lugar?

Según el Libro de 1 Macabeos 2:27, los judíos bajo 
el gobierno de los griegos se habían dividido casi por
 la mitad con una facción que se inclinaba tanto
hacia las formas helenísticas que se alejaban 
completamente del judaísmo y comenzaban a seguir 
a los paganos. costumbres de los griegos. Fue en 
ese momento que la revolución de los Macabeos, 
que aparentemente duró alrededor de 25 años, fue
 lanzada por Mattathias, quien apuñaló y mató a un 
judío, que estaba a punto de matar ritualmente a un 
cerdo en público para demostrar su rechazo al 
judaísmo y su aceptación de Los caminos griegos. 
Mattathias también mató a un personaje 
gubernamental o militar griego que asistió y 
luego llamó a la multitud de personas que habían 
estado observando el evento: "¡Todos los que 
están a favor de la ley de Dios y que cumplen con 
el pacto, síganme!" 

Nuevamente, son los judíos mismos quienes, al 
rechazar los caminos del Señor, virtualmente lanzan 
la "maquinaria" que terminará en su eventual 
expulsión de la Tierra de sus antepasados.

Es casi como si hubiera una especie de ondulación 
que parece suceder en el pueblo judío; como si el 
pueblo judío como pueblo fuera un organismo en 
sí mismo; transformándose de fiel seguidor del 
Señor a descontento desenfrenado, egoísta y 
rebelde sin tener en cuenta nada más que los 
placeres más básicos y el momento que nos ocupa.

Pero, el Señor hizo promesas que deben cumplirse.
 El primero fue para Noé, quien vino diez 
generaciones después de Adán y diez generaciones 
antes de Abraham. Después del diluvio, Dios prometió 
que nunca más volvería a destruir el mundo. Entonces, 
nosotros, la humanidad, estamos aquí para quedarnos. 
La segunda promesa, a Abraham, fue que haría de sus 
hijos una gran nación; tan numerosas como las arenas
 en la orilla y las estrellas en el cielo. Entonces, los 
judíos, sin importar qué, están destinados a la grandeza. 

Sin embargo, había una condición para la segunda 
promesa, la de Abraham, que hace que la realización 
de la grandeza descanse sobre los hombros de 
quienes serían esa gran nación. El pueblo judío puede
morar en la tierra de Israel y el Señor morará en medio 
de ellos, como lo hizo en el Mishkán durante los 
cuarenta años en el desierto, y más tarde en dos 
períodos diferentes de su historia en el Templo Sagrado, 
siempre que La gente sigue los caminos del Señor. El 
reverso de ese acuerdo condicional es que si no viven 
en los caminos del Señor, el pueblo judío será expulsado 
una y otra vez de la Tierra. 

La lección aquí, particularmente en Janucá, la festividad 
centrada en la rededicación, parece ser que la "clave" 
para volver a las buenas gracias del Señor y regresar a 
la Tierra Prometida es para los judíos. Las personas 
deben admitir sus fechorías, volverse a dedicar a vivir 
una vida significativa y comprometida de la manera 
descrita por Dios. 

Janucá, por lo tanto, no es solo el Festival de las
Luces que celebra los milagros del aceite y el triunfo 
de lo espiritual sobre lo mundano. Januca también 
viene anualmente para recordarnos el gran 
compromiso que hicieron los judíos en la época de 
los Macabeos y el mismo compromiso que nosotros, 
los judíos de hoy, esperamos seguir haciendo para 
que la promesa hecha por el Señor a Abraham, para 
que el pueblo judío pueda habitar en la tierra de 
Israel y que el Señor habitará en medio de ellos 
(léase: nuestro), nuevamente y finalmente se 
realizará.

Drew Kopf

Heshvan 30, 5771 correspondiente al 7 de noviembre de 2010

© Drew Kopf 2010